交接宴上，武鬆開口想給事情定性，說法的基調與老管營的說法一致性很高。 　　武鬆表示，身邊的各位都是高鄰；自己是個配軍，自己獨立聽到的說法，說是蔣忠奪走了施恩建好的房屋買賣——不提施恩收保護費的事情；自己聽說的是蔣忠“倚勢豪強”奪的、不是靠江湖手段奪的；奪了之後，施恩少了穿衣吃飯的路子；施恩不是自己的主子（雖然大家看到施恩帶隊隨後就到），而是自己路見不平拔刀相助、舍命也要做符合道義的事情；我給今天新見到的各位高鄰麵子，蔣忠我就不打死了，但誰也不能留他，否則我就像打虎一樣打死他；話撂在這裡了，誰有意見自己掂量掂量。 　　蔣忠還算有人緣，各位高鄰都起身替蔣門神陪話，奉承武鬆是個好漢，但也沒誰對蔣忠落井下石；蔣忠被嚇著不敢出聲。施恩收拾了店鋪、蔣忠離開、感謝了快活林裡的各位高鄰；走的時候“自喚了一輛車兒，就裝了行李”，似乎並沒幾個伴。 　　武鬆的這番話，很少有人提起，大概是太多人因共情，把武鬆想得天神一般，簡直想把這番尷尬至極的話替武鬆從書裡擦去。然而作者寫出這段話來，當然有其含義。這含義確實是那些拿武鬆當天神、當成自己理想的人所難以正視的。 　　武鬆這番話裡，作為旁觀者，都知道武鬆明顯扭曲了現實。“便聽得人說道”，隱去了聽的是施恩和老管營的一麵之詞。武鬆對蔣忠動手，為策萬全，實際也是突然襲擊，蔣忠倒地都不知道武鬆是為快活林酒店之事來的。別指望先禮後兵、兼聽求明，更別提要武鬆自己單獨來快活林裡走一走、看一眼快活林的真實人心向背。說蔣忠“倚勢豪強”，今天在場可沒見蔣忠的豪強在哪裡，隻有施恩帶了數十大漢跟在武鬆的後頭，且蔣忠明顯是單人對施恩用江湖手段奪的，這一點連施恩自己都承認、武鬆這是隻采納老管營一人的包裝說法。武鬆確實沒拿施恩當主子，但今天的行為和過去一陣子武鬆所打的交道範圍，武鬆說自己純因道義出手，作為本書讀者可以理解，相信隻是武鬆行事不周、性格如此，但作為快活林裡的高鄰恐怕難以認同，隻能由著武鬆自己往自己臉上貼金、連個吹捧他的都沒有。這才第一次見麵，武鬆就說自己不打死蔣忠是由於各位高鄰有麵子，那天下人和武鬆第一次見麵豈不是武鬆都得給個麵子？武鬆一番話結束，沒人來捧武鬆、歡迎武鬆到快活林視察工作，反而都紛紛開口替蔣忠陪話：“武鬆你是個好漢；你也別為難蔣忠了，就按你說的，酒店換給施恩就好”；蔣忠聽著這些話，也不敢分辨什麼，走前感謝快活林裡各位高鄰替他頂了壓力、實在不好意思：“羞慚滿麵”。 　　對武鬆宣稱自己和施恩不是一夥的事，施恩並不駁斥。老管營禮節周全，單人騎馬不帶人，強調自己私人身份而非豪強身份來感謝武鬆、證明武鬆話語真實、連著陪著慶賀了幾天。施恩父子和武鬆都在酒店裡吃酒喜慶，快活林裡的人聽說武鬆厲害，都趕來拜見，表示怕了武鬆威風。蔣忠帶家小不知去向，施恩沒有搜根追查，隻以實際行動“把武鬆似爺娘一般敬重”向快活林裡各位證明了武鬆和他是一夥的，也從未見武鬆有什麼解釋。當然，過去是不是一夥由著你武鬆說，反正現在施恩重霸快活林，你武鬆長期就在酒店裡給施恩鎮了場，再也逃不脫乾係。從此施恩買賣加了利息、快活林裡各店也“加利倍送閑錢”地交納保護費，施恩“重霸得”這個地方。 　　這部分內容，有很多閑話可說。 　　一是，前麵說明了武鬆對蔣忠用了計策，取了大量的巧。那武鬆和蔣忠武藝高下是否能分得明白？應該還是武鬆武藝明確地勝過蔣忠。因為事後蔣忠並不敢正麵再奪快活林，所以蔣忠經過這次打，其自忖也應該是正麵公平對敵並沒有勝過武鬆的把握。蔣忠不是純粹個人，他是張團練隊伍中的一員。他個人可以被誓言束縛，但如果蔣忠武藝高於武鬆，則張團練不可能允許蔣忠遵守誓言不來找武鬆算賬。此後武鬆被算計、蔣忠卷土重來也印證了這一點。 　　二來，現存書中對這段話的結尾詩是“奪人道路人還奪，義氣多時利亦多。快活林中重快活，惡人自有惡人磨”。現存《水滸》中大部分的詩作我都是不當正文看的，後人贈送添加的太多，許多明顯不符作者本意。這裡“惡人自有惡人磨”雖然許多人認為說武鬆施恩是惡人為過，其實我倒覺得它反而是對的；“快活林中重快活”的則恐怕隻有施恩，其它店家要多交利錢，隻怕是不快活的。至於“義氣多時利亦多”，我則認為純屬說書人為讓故事方便為普通百姓接受、強加的扭曲說辭，作者的本義恐怕並不在此，不能把說書人後來添加的內容和原作者的意圖混為一談。當然，也不排除說書人自己就沒看懂作者所藏的含意。 　　武鬆奪酒店的總結發言裡，用的道理是這酒店是誰建的就該是誰的；這個邏輯成立。但隨後施恩加保護費，難道也是應該？武鬆裝作看不見就真能沒這事了？當然，武鬆可能真被瞞過，畢竟這個階段的武鬆對經營並不熟悉、滿心都在道義名聲上，“義氣多時利亦多”甚至也可以是施恩對武鬆的解釋；武鬆隻能看到各個店鋪給施恩送錢時的笑臉，天天喝酒吃肉，聽不到這些店鋪可能在背後對施恩的叱罵。但我們作為讀者，則不宜被施恩的單方解釋所蒙蔽。 　　快活林這片小江湖，一邊是牢城營管營的兒子，一邊是正軍張團練的門客。兩人官麵上都有司法保護，這是兩條狗在爭奪一塊骨頭的故事；從施恩重霸快活林的事後來看，不論是施恩自己主動加利，還是施恩沒主動加利、快活林店家共同覺得目前情況都得主動多給保護費，甚至於是店家們按蔣忠的收利標準加量或不加量轉給了施恩，這都看不出“義”在哪裡。“義”應當對社會大眾有公利，這裡明顯相反，是大眾出血、一人或二人得利。兩條狗在爭奪一塊骨頭的故事中，哪條狗爭贏，和骨頭有什麼關係？骨頭要麼躺平、聽天由命、等著被啃，要麼也隻能暗暗希望甚至隱約幫助對自己剝削小的那一方獲勝。那是哪一方對快活林各店家剝削小？ 　　截止目前的書中進程，快活林各店家恐怕更傾向的是張團練一方。這部分內容在書中都隻是暗寫，所以必然帶有推測成分，供各位參考。所以第三，說說這裡究竟是個什麼故事。 　　首先蔣忠綽號是“門神”。按現在一般的說法，包括《水滸》書裡大部分邏輯，隻有取錯的名字——《水滸》正文裡基本也沒有取錯的名字——沒有叫錯的綽號。門神是“驅邪避鬼、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥，是中國民間深受人們歡迎的守護神”；蔣忠如果是“講忠”，那也就是忠人之事。蔣忠作為蔣門神，驅除的是誰？“金眼彪”施恩——這綽號可以解作“眼裡都是金錢的小老虎”。從這個角度來想，是否蔣忠霸占快活林就有了另一層意味的可能？ 　　我們從這個角度仔細看看，就可以發現，截止目前，蔣忠完全也可能是道義中人。蔣忠對張團練的事情足夠忠誠，算是對張團練有忠有義；如果不預設老管營和張團練的品德問題，那蔣忠本人至少看不到明顯錯處。蔣忠到快活林前，完全可能被如此做過交待：“那快活林裡，本是個山東、河北客商們做買賣的去處；近來被個管城營裡的豪門子弟金眼彪，仗著自身武藝、帶著些囚徒、憑著其父的身份地位霸了去，每家酒店都安排了囚徒去看管滋擾；但有過路妓女之人到那裡來時，都先要來參見於他，否則不得趁食；每月若不上他那納上數兩甚至十數兩銀子，便來尋事；我團練正軍欲要治他時，卻礙不過老管營麵子；不如以江湖手段將他挑了，也算給快活林除了一害、給過往客商做主、我團練正軍也多一個掙閑錢的去處，也揚得你蔣忠的好漢威名，卻不是好？” 　　以上設想的這番話和書裡的發展邏輯是沒有什麼沖突的。或者說，作者寫這部分時，恐怕就刻意留了這個相對應事理邏輯的存在空間；大部分的言語，都是從人設稚嫩的施恩口中直接失言得來、再為成熟的老管營所掩飾。甚至蔣忠離去的時候，書中隻是“自喚了一輛車兒，就裝了行李，起身去了”，連張團練沒安排正軍來收保護費的可能性都不能直接排除——雖然這可能性應該不大。我們順著武鬆的視角看去，打蔣忠似乎是除害，施恩因義得利；從蔣忠的視角看去，則武鬆恐怕是為虎作倀，施恩壓榨快活林的市場活力。這兩種解釋同時都可以成立的情況下，武鬆這趟出手，最多不算有虧道義，但很難算作仗義揚名。 　　其次，“囚徒”和“正軍”雖然估計都要侵擾店家。但一般來說，“正軍”對店家們的侵擾應該要略小一些。如果蔣忠來後，各店家保安沒有換人，依然是囚徒們，那麼蔣忠處理這些保安和店家之間糾紛的時候，大概率會居中，甚至更偏向各店家一些。武鬆打走蔣門神，快活林裡眾人都替蔣門神陪話，雖然是武鬆讓蔣門神去請；後來又說隻是“十數個為頭的豪傑”，可能沒請全、可能是偏向蔣忠一方的人，但既然能有“十數個”、且這些人肯定是長期在快活林裡不會隨蔣忠離開的，那被打得灰頭土臉的蔣忠在快活林裡的支持者顯然依然不會太少。書中並沒有明寫蔣忠走後，快活林裡隨蔣忠走了不少人（也可能最初有，流傳過程中說書人不知道這是指張團練正軍和老管營囚徒交替，以為給蔣忠增添了人氣給隱去了），那麼蔣忠主持階段，對快活林各店家的影響應該是更小一些。畢竟施恩自己承認的“捉著營裡有八九十個拚命囚徒，去那裡開著一個酒肉店，都分與眾店家和賭坊兌坊裡”。 　　再次，施恩父子對快活林的管理恐怕是較張團練隊伍更為嚴苛的。從一開始給武鬆送飯人突然的害怕、武鬆前往快活林一路來倒酒仆人收拾器皿的慌忙、急急來看，老管營平時馭人大概率是很嚴厲的。施恩父子對武鬆確實是講義氣、好待遇的。但對其他人，則隱隱透著嚴厲壓榨的感覺。對武鬆講義氣很難說明什麼——換成武鬆先遇見的是張團練，我相信張團練較大概率也和武鬆講義氣。嚴厲壓榨、嚴格遵守規矩也不能算錯，畢竟作為牢城營的管理者，應當從嚴處事，否則囚犯作亂就會是很危險的事情。但這種管理風格、被這種風格管理出來的囚徒們，在被釋放到快活林之後，暗地裡會不會對各店家或過往客人釋放自己被壓抑的情緒、施恩在遇到這些囚徒和客商、店家沖突時會站在誰那邊，找書苑 www．zhaoshuyuan.com 都是有不算太豐富聯想空間的事情。當然，這是管理風格、客觀條件所致，也不能因此就說成是老管營一方在道義上必定處在下風，隻能說他們應該算不上占領著道義高地。 　　依然需要說明的是，從後續發展的最終結果來看，從許多行事細節來看，張團練代表的隊伍大概率在道義水平上不如老管營的隊伍的；但那些多是後來發生的事情，武鬆此時並不知情。甚至武鬆這次出手，就是其自負、魯莽、輕信的性格在影響事情發展的走向。以武鬆的處理事情方式，打了道義中人和打了惡霸的概率可以說是一半一半的，所以這段武鬆的行事，其實也隻算是“講忠”，而不算是真正“講義”。或者說，如果另一條時空線上，武鬆見到的是張團練，那麼以相同境遇，那他打的就是施恩。甚至蔣忠某種程度就可能成為那條時空線上的武鬆——蔣忠那個小妾又如何不能是武鬆後來遇到的玉蘭？這樣的行事方式，雖然最後結果武鬆依然是道義中人、是好漢的一員，但這些過分任性、不辨是非、蒙了眼亂撞的做法，千萬不該被當成是合理的行事路徑。 　　因此，這個階段的社會背景也已被作者清晰襯托了出來。武鬆替牢城營做主，來快活林打過一輪。如果趕走蔣門神算為市井除害，增三分利要各店出血；那邊蔣門神再打回一輪，趕走施恩也算為市井除害，也增三分利要各店出血。這麼打來打去幾輪，問快活林裡店家以後還如何活得下去？ 　　快活林裡獨快活，安平寨外誰平安？光明寺去怎光明，孟州城來徒夢周。