宋江不想讓武鬆去往二龍山，想帶武鬆去花榮那裡，大概可以改名換姓直接擔任個軍官——這一點宋江事先不能替花榮應承，但這個走法大概率能提供這個條件。武鬆見到宋江之後又顯得清醒多了，能大概理解宋江意思，提出幾個拒絕理由。一是聲稱自己罪太重了，應該算是殺了一州的軍事二把手，張蒙方職務比花榮職務還高得多，這麼大的罪過等赦宥也是無效的，正常途徑上沒有恢復清白身的日子；二是行為不便，容易牽連宋江；就算宋江不介意，也容易牽連花榮。並提出，自己去往二龍山後，準備通過招安的途徑恢復清白身份。 　　武鬆說得有道理，宋江帶武鬆去找花榮本來也不是有十足把握的事。既然武鬆目前的情況走正常途徑無法洗脫罪犯，那落草爭取招安確實是重新清白為人的唯一渠道，因此宋江不再阻攔。但以武鬆最近做過的幾件事情來看，幾近入魔。武鬆若以這種入魔狀態上二龍山，怕不是發展下去要被魯智深這個廉訪使清理門戶。於是宋江提出“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑。若如此行，不敢苦勸，你隻相陪我住幾日了去”。 　　這十來天，想來宋江依然對武鬆基本相同於柴進莊上，通過親密、鄭重、尊敬、親切、共情、親近、體貼的常態化手法再次為武鬆治療心傷。不過短暫相處，療程過短；此次武鬆的傷心不比柴進的冷遇，是切實見了世道風雨，傷痕過重。因此雖然武鬆有所恢復，但天傷心的刻痕已深深烙印，再回不去那種天真理想、追逐道義和盡量守法的曾經狀態。 　　約過了半個月，十一月底，宋江武鬆離開。孔太公盡力為二人準備了行裝、盤纏（各五十兩，各參考折算十萬元）。兩人走了幾天，到瑞龍鎮上分別。宋江再勸武鬆，照顧自己、少戒酒性、一定爭取招安、為自己留個好名聲。並拿自己襯托，說自己“百無一能，雖有忠心，不能得進步”，來托武鬆“如此英雄，決定做得大事業”，勸告武鬆要有“忠心”——堅持並誠懇的內心，不要輕易搖擺；並留個武鬆入魔心念上的提醒“圖個日後相見”。武鬆行大禮離去，宋江落淚，再次叮囑。武鬆走後，宋江轉身望東，投清風山路上來，於路隻憶武行者。 　　武鬆的故事告一段落。武鬆是追逐道義的普通平民之中的極其出色者。限於武鬆自身有限的見識、自負的性格，雖然武鬆極為聰慧，但實踐過程中，武鬆其實也隻是一直以小義為主，沒有真正踐行“大義”。從事後結果看來，武鬆應該全程沒有敗壞好漢名頭；但從事先行為來看，武鬆的行動本身對後續發展影響則毫無成算、多憑天意。 　　從一開始武鬆冒失打虎，到施恩處要名聲不要性命，到蜈蚣嶺上幾乎無視道義、白虎山下酒店裡在酒後甚至直接站在了道義的反麵。武鬆在具體事上雖然乾練，仿佛天生的將領；但在為人處世之上多少有些天真，或者說是過於理想。武鬆有追求正義的內心，但並不完全具備追逐正義的手法。反例如宋江，雖然也未放棄司法正義，但是宋江明確知道司法程序和道義正義在那個時代是時有沖突的，該選擇時就會做主動選擇；武鬆則即便看到了司法正義無法獲得，卻依然以自己模仿司法程序來盡可能維持形式上的司法正義，事後隻能用自首這一傷害自己的行為、在他人的幫助下與司法正義完成盡可能的和解。 　　回顧武鬆身上的事件： 　　武鬆打大蟲本身，對社會有貢獻，增長一定道義價值；散財、補償獵戶，這個是好漢行為，應有明顯加分；殺潘金蓮、殺西門慶，雖然主觀是報私仇，但有申張社會正義的客觀作用；以自首方式嘗試融合法製和道義，是這一階段的好漢行為。十字坡保下官差，遵循法製，有一些道義加分；打蔣門神，雖然武鬆自己解釋是做個好漢，但實際行徑客觀來看恐怕並非如此，其性質隻是為利益代打，不該算道義加分。甚至如果作者交待清楚快活林內各商販的情況，武鬆說不準還有扣分的可能。施恩極力救助有較高道義名聲的武鬆後，施恩算保存社會公義，應有顯著道義加分；武鬆反殺二張一蔣，純粹私人復仇、大概率拖累對自己有恩之人，難以獲得道義加分；書中沒有明確二張一蔣道義水平，武鬆也沒刻意殺戮無法妨礙他復仇的人，因此也不算扣分；寫明殺人者打虎武鬆，自擔責任、回護已有道義基礎的施恩，可以獲得一定道義加分。蜈蚣嶺試刀，濫開殺戒，最多算沒有道義減分（如果婦人說的話是真的話），不算好漢行徑；孔家莊打店主人，道義減分；孔亮嘗試製止武鬆暴力，反而是道義加分；武鬆暴揍孔亮，道義減分。 　　至此，武鬆前半程道義名聲上升明顯，主要道義加分是在陽穀縣為兄復仇事件上，後半程行為反而多次有扣分風險。武鬆在全過程中基調由善變為混沌。在白虎山下，武鬆酒後惡態萌發，一時明確站在了道義反麵，作者（天意）讓其為黃狗所戲。武鬆打罷英雄被犬欺，作者懷著沉痛的心既刻骨又同情地批判了武鬆的行為。 　　武鬆有些仿佛史進，雖然是外部作用、天傷其心，也有其個人自己的問題。武鬆行的是他自己認為的好漢事，在客觀上則未必能形成道義行為、太受外部環境影響；以行事邏輯而論則成就好漢的概率在一半一半。在鴛鴦樓事件前，武鬆內心一定是想當個好漢的；在鴛鴦樓後，則武鬆道義感鬆動、不再堅持，任性而為，成了切實的魔頭。因此武鬆的鬆字，我理解不是鬆樹的鬆，切實是其為人行事並不能真正堅持、逐步放鬆。論心則前期堅定、後期迅速崩塌放棄；論跡則立足不定、在道義邊緣懸崖搖擺。社會善、對其善則武鬆是正義標桿；社會惡、對其惡則武鬆是暴虐魔頭。青天傷民心、傷卻好漢情懷。武鬆確實是被世道傷了心的。一個想做好漢的人，被天傷心，成為了危險不定的分子。其能力越大，則為善也越善，為惡也越惡，極其危險。 　　天傷星十分獨特、很有社會代表性。天傷星理想（天真）、自負，願意付出、視人為友（柴進、陽穀知縣、施恩、張都監）、對一切事情都有很高的期待，曾經以為萬事理想順利；但在進入社會實踐後，則往往遭人欺騙、受人冷遇，從而傷心；傷心之後，不能接受現實、反思自己、嘗試掌握社會運作道理，而是放棄操守、進而暴虐。 　　比起天傷星，大多數好漢既不天真、也不自負；史進天真、願意付出，但不自負，知道自己諸多不足、隨遇而安；魯達自負、願意付出，但並不天真，不會輕易托付真心於人、如有托付也沒有出現反傷其心的情況（多見誤會的林沖之事在對應章節我已解釋）；公孫勝也許算的上是天真、自負，但公孫勝對外沒有多少付出，隻結義在天罡地煞之內，甚至在梁山上都算得上若即若離。天傷星是太多人年少時的夢想、是大多數人必然經過的階段，甚至是大部分人一生都無法擺脫的歷程，應該因此在社會上引發了最普遍的共鳴；而至於武鬆本人，其如天神般的強大暴力和天生將軍一般的問題解決能力、前期大多階段上天運氣的無比眷顧，不知道是多少人的期望，期望天運也加之於自身、讓自己任性所為、就能得到無上名聲；而武鬆在武十回裡最終所得的淒涼傷心遭遇，被黃狗所欺，在冰冷的溪水裡掙紮難起、眼看著戒刀卻怎麼也抓不住，那又是不知道是多少人的現實生活寫照。 　　所以宋江一路隻憶武行者。這社會上的眾人，即便有追求道義的內心、有實現自身所求的能力，但其實踐效果依然難以確定；甚至其道義水平還不容易堅持、很容易鬆動甚至滑坡。隻憑道義，在官府和世上實在難行；普通人太難堅守道義；但這些人一旦放棄道義，則每個人都很容易暴虐入魔、坑害社會，給身邊的人帶去更多的痛苦和死亡。對這些天傷的一顆顆心，想要讓其正向發展，不能戳其痛處，找書苑 wｗw.ｚhaoshuyｕan.com 而要用各種人間真情和周圍的尊敬待遇去緩緩治愈。除了宋江本人，有幾人有這份能耐？所以世上太多的天傷心們，隻能傷痕越疊越深；如果個人沒有特殊境遇、不能主動解開心結，則後來要麼入魔、要麼心痛至死。 　　而對武鬆的行為，上天也一直在細細乾預。當武鬆內心追求道義時，天也助他。老虎來得及時、獵戶大戶沒有害人之心、西門慶在酒樓許他殺卻。當武鬆入魔之後，天也來與他作對。阿黃大狗戲天傷，溪水冰寒難翻越。當然，書裡的上天，實際上則隻是作者在表達他的態度。 　　至武鬆一節，階段回旋的主調是天傷民心，社會基調愈發黑暗冰涼。 　　這個區間所透出的官場未涉朝堂之爭，僅在知府到吏員的中下層部分。中層官吏並不顧生民死活，隻在把商業空間當作可口膏粱，往來作利益爭奪。百姓的悲歡痛楚，來自上層的官府壓力；從景陽岡的獵戶生死、到快活林裡的商人生息、十字坡人屠場的生靈塗炭，都不在知縣、管營和團練的視野範圍。知縣和“惜門罄”這種東西有著利益關聯、縱容其通奸害民；牢城營和正軍這些官方部隊，在安平寨外做著打手爭奪；孟州兵馬都監張蒙方大人，也主動卷入快活林每月數百兩銀子的保護費收入分配，親自下場。民間的義士武都頭在法律與道義之間遊移，被知縣、管營、都監用言語支來使去，不由自主、無所是從，以致道義認知崩塌、一念入魔。無公嶺現，無公飛天，王猶自道是個人？《水滸》江湖百姓從此再不信官府公心。但有能行，則另尋出路。