科技是第一生產力，是在人類熟悉的領域去人化，在人類未知的領域奠定基石，隨便走在秦明國度的角落，已可清晰的感知到人類文明的復蘇。 　　時至今日，人類社會的大部分基礎建設都可以用人工智能和機械解決。它們隻要能源充足，無論刮風下雨，還是黑夜白天，都會按照人的要求與設計不打折扣的執行命令。其智能程度幾乎能讓一個剛入行的普通人運籌帷幄，決勝千裡。 　　科技能發展到如此程度，人應該滿足，但有一項研究成果的出現卻如打開潘多拉魔盒，隻是當時人都沒意識到這一點，還以為找到了突破科學桎梏的密鑰。 　　而這一切都源於白十一對心與大腦幾十年的思考研究，他把生態與人比喻成心與大腦原也沒有錯，但同樣的話聽在不同的耳裡有不同的意思。 　　研究人工智能的科學家，也是那些被長期封閉在地下米宇研究所的工作人員一直困於人工智能的瓶頸，被白十一的這一番話醍醐灌頂，甚至把隨著跟白十一對心與大腦的探討形成一種新的內在邏輯，白十一的研究也因此被尊崇為人工智能史上的一座豐碑。 　　人總是習慣於人想看到的，忽略掉一些潛在不利的，白十一對心與大腦的思考中還有一句話，那便是，心是情感的集合代表的是感性，大腦是智慧的創造代表的是理智，理智可控，情感不可控，理智可仿製，情感不可仿製，因此人工智能以人心為心，人失控總是先從情感開始。 　　研究人員發現，人工智能的研究從一開始便缺失了心這種東西，所以研究出的東西無論外表再像人，內在再充滿智慧，它都成不了人，因為它沒有心，感知不到喜怒哀樂，觸摸不到時間流逝的真正內涵。 　　心是動物的一個重要器官，從物理形態上，拳頭大小，左心室右心室，左心房右心房，簡單到它似乎隻提供人體的血液循環，因此也很少有人從它生理之外去探索。 　　白十一因自己情感誘發，基於心臟本質的思考，它區別於傳統哲理構築的世界觀和價值觀，而是更接近於本能感知的體驗，相比於孔子的三十而立，五十知天命，程朱理學的客觀唯心，更類似現代的心理學，隻不過比心理學更加原始，更加本質，他講究的是那些因喜而喜，因憂而憂，七苦八難的化學反應堆裡的究極意義。 　　說的再直白一點，別人研究是心，他研究的是心臟及心理內在關聯形成的一種新的研究成果，這種成果被稱為“白十一心之真理”。 　　從事人工智能的研究人員發現，心臟的物理結構很容易模仿，難以仿製的是其內在情感，這一課題的攻克似乎遠遠難於替代大腦思考的芯片。 　　若是把大腦的思考比喻成可以描述的理智，那麼心臟則代表的是無法揣度的情感，感性與理性，感性更促近於自然。 　　人工智能本就是一件智慧的產物，用智慧創造情感，便如大腦告訴自己要喜怒哀樂，這種假麵上的偽裝也許會像，也可以設計對應的響應，但這種情感波動並非發於內心。 　　白十一生性豁達，有公無私，在經歷過重重背叛與心驚之後，仍能以德報怨，但這不代表他不會累不會苦，沒有傷疤，反而比別人更加清醒與苦惱。這便如有些人遇到愁苦借酒消愁，而有些人隻是飲下一杯杯咖啡讓自己更加清醒。 　　心與大腦這人用於感觸世界的本源在白十一的生命歷程中成了揮之不去的永久課題，即便有些成果，白十一仍做著更深層的研究。 　　更為痛苦與放不下，因為他這樣的人凡事究根問底，尋思個明白，這便有了長達三十餘年對心與大腦的研究課題。 　　比起大腦是什麼，其實心是什麼才是永遠研究的課題，大腦做出的判斷都是有跡可循，而心所觸發的不堪可能讓人痛苦終生。在這個世上，大致認為快樂是短暫的，而痛苦是長久的，這一切都源於人肚內這顆心。心決定喜怒哀樂，心影響七苦八難，來自心的明明是一種感覺，卻如觸摸不到的實質化客觀。 　　心的可怕甚至不因大腦理智為轉移，這裡麵最為凸顯的牽扯到另外一個永恒不變的話題，那便是愛情。千古以來，所有令人痛哭流涕的或者讓人感念肺腑的除了生死別離，便是貫徹所有人物史的愛情。 　　別看白十一現在孤身一人，年輕時也曾有一段刻骨銘心的情緣，這種情緣也是他苦苦對這一課題尋根究底的起因。 　　那時白十一十八九歲，正是這個社會正繁榮昌盛的最好時期，文明先進，社會穩定，金錢意識淡薄，人類追求精神層次達到一個獨有的高度。 　　那時有同也有不同，同的是類似的物質生活，不同的是各自的生活領，詩話裡有說“古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”人固尋找認同的集體屬性，然而在那個年代把人的興趣愛好，特長天賦還是激發到了一個前所未有的高度，出現了一批批優特別秀的人才、天才。 　　這些特別優秀的人才、天才越努力越優秀，越優秀越孤獨，一邊在自我成就裡陶醉，一邊尋找認同的心理也越加強烈，這似乎走進了一條對自身說不上好壞的不歸路。 　　這條不歸路上，他們彼此孤獨、彼此驕傲、因此在常人的眼裡出現了性格孤僻，行為怪異，其實在那時的精神研究領域為此創造了個新名詞“孤勇寂”。 　　在白十一自己對教育的領悟裡，把教育場景分為三種，也可以說把教育分為三種，那便是是家庭教育、學校教育和社會（時代）教育。 　　白十一認為三種教育環境相輔相成，都是人生必須經歷的，好的家庭教育幾乎能決定孩子的起點和成長模式，好的學校教育能在孩子提供一個集中的學習環境和較多的學習資源，社會環境則決定的是時代烙印，找書苑 wｗｗ.zhaoshuyuan.com讀萬卷書不如行萬裡路，經歷是一種成長也是一種教育。 　　白十一還認為除了因材施教，言傳身教也是做好教育的關鍵，也因此韓小早等幾個孩子熟知了不少白十一的過往。 　　當白十一把那段刻骨銘心又不願提起的過往徐徐道來，是個人都看的出來其中蘊含的酸楚與難以釋懷。 　　十八九歲的花樣年華，青春年少的懵懂無知，一見不忘再見傾心的怦然心動，熱烈而又退縮的局促不安，倉促而又無奈的混沌，一人一心踽踽獨行了一紀。 　　白十一沒用過多的言辭，前麵是敘事，後邊略帶個人觀點，整個教育的過程未帶絲毫的說教的說教。 　　從十八九歲到三十一二，即便如今有些漫長的生命，那依然是一個人一生中最好的年華，因此白十一說的淡淡，但聽起來並沒有那麼輕鬆。他的個人觀點是年少莫情癡，恐誤終生，後又補充了一句似乎前後矛盾的一句，年少不一往情深，似又人生有缺，隨緣吧。 　　白十一心與大腦的研究中，心似乎才是最復雜的那個，這不但映射到了人工智能，甚至擴展到整個人類文明，形成了萬事萬物思考的基石。 　　在二十一世紀中期有一個非常有趣的論題：錢是什麼？錢為什麼值錢，怎樣才能讓錢不值錢？這三個問題思考的基石是有人在一場思想啟蒙運動中提出萬物本有其原來的模樣，而這一觀念得到了普遍認可。 　　錢這種東西大腦的理智與心的欲望中被玩壞了，不不應說錢，應該說是金融，是資本，是人腦根據心的需求玩出了太多的花樣。